Duala-duala Online Open Hub

The DOOH project

NGANGO II — 2007-06-24T08:17:43Z

«Dia diwo̱ a si makaka dibomba !». According to this african proverb from the duala-duala people of Cameroon, "a single hand can't pack up a parcel". This can be understood as «People find strength in numbers». When we initiated the Duala-duala Online Open Hub project, also abbriaved DOOH, we had this idea in mind, and our aim is to keep it all along as a guideline.

As a result of our obeservations, we noticed that many individual initiatives are trying to act for the survival and the promotion of the duala-duala cultural inheritance. But unfortunately, most of these initiatives are still confidential, isolated and only known by very few people.

Therefore, the DOOH portal was created basically with the following main objective: Initiate an online workgroup working for the survival, the enrichment, the modernization and the promotion of the duala-duala cultural patrimony.

Our belief is that this cultural inheritance belongs not to the duala-duala people only, but as part of the global cultural patromony, this inheritance must be known and made accessible to everyone.

The success of this project depends on the skills and the mobilization of all those with concerns about global cultural patrimony and cultural diversity.

NGANGO II.

Ndima ńe nde diboa

NGANGO II — 2007-06-21T09:34:29Z

Ndima ńe nde ebe̱yedi ya moto nu si me̱ne̱. Nde ba yo̱ki pe̱ o kwala na moto e ndima yete̱na a si ma so̱ntane̱ mambo mō̱ to̱ ke̱ bede̱mo bao be diwengisan na ba jita la bato. Nika nde ba yo̱ki no̱ o kwalane̱ moto ńa we̱ o ekomb'a eyidi o po̱ o mundi mupe̱pe̱ na e ndima.

Ndima ńe nde ebe̱yed'a moto nu si me̱ne̱. Nde ba yo̱ki pe̱ o kwala na moto e ndima yete̱na a si ma so̱ntane̱ mambo mō̱ to̱ ke̱ bede̱mo bao be diwengisan na ba jita la bato. Nika nde ba yo̱kino̱ o kwalane̱ moto ńa we̱ o ekomb'a eyidi o po̱ o mundi mupe̱pe̱ na e ndima. Njo̱m'a nika ńe nde na bede̱mo to̱ mabola mao be diwengisan na nje baje̱ o mundi a po̱ino̱ ba m'engane̱no̱ mo̱. Mulelem pe̱ na moto nu s'okwo kalati to̱ nu si ta o esukulu, yete̱na a si so̱ntane̱ lambo, ba yo̱ki o kwala na e ndima.

« Ndima ńe nde diboa », mun munia mu ben betukwedi ńai iba : diboa di si ma po̱so̱ wonja to̱ mukom ; bato be̱̱se̱ bena ba kasea mo̱. O dine̱ je̱ne̱ pe̱, diboa la bo̱ yete̱na di kusi dibongo la bwam. Ońola nika mot'a ndima o mbad'a bede̱mo pe̱ e na a tukwa ye te̱ na a be̱n ńo̱ngi.

Ponda bakala ba po̱ino̱ o bekombo basu ba Afrika, njo̱m ba tano̱ ba bola e ta nde na di ta ndima ońola nika nde, ka kwala labu, ba po̱ino̱ o tele̱ biso̱ miso̱, o lē̱ biso̱ muaye.

Nika e ta nde e pula o kwala na o je̱ne̱ labu, longe̱ di tano̱ di be̱ne̱ kwaṅ di si ta po̱ mulemlem mwa dikala na labu. O miso̱ mabu di ta di dia ndima. Biana ekombo'asu e ma te̱me̱ wonja, jita lasu na basango basu di ta jo̱nge̱le̱ na ekombo'asu e te̱m te̱ wonja e me̱nde̱ pe̱ o po̱ mulemlem ma dikala ka bene̱ bekombo sepo̱̱n ka bekombo ba mbe̱ng'a bakala.

Mańaka m'asu me nde na ombusa muane̱i ma mbu na lambo ben bekombo be te̱mno̱ wonja, o mulopo ná longe̱ lasu di tukwe ńai tue na ndenge̱ ba ma wo̱ye̱no̱, ba ma bata nde.

O mulopo na ekombo'asu yale o boso, e ma bata nde o timba ombusa ońola ndima na ngolowake̱ ńa badie̱le̱ ekombo na mikwandedi mabu.

Seto̱ bwam ba ekombo nde ba ma wasano̱ to ba ma boleano̱. Muse̱ṅ ba be̱nno̱ to̱ tombwane̱ labu o to̱ nje ba mukeano̱ nde ye babo̱ mweńa. O nika nde ndima ńeno̱ diboa di mabole̱ biso̱ mbo̱lo̱n na mbeu a ńolo.

Besungedi ba myango masu

Musina — 2007-02-26T21:44:12Z

Bupisan betiledi ba Martin Itond'a Ngango [1]

E bian ná myango m'ekombo a Duala mi tombi jita, nde mbeu'a ńolo, dongo lao dinde̱ne̱ di bo̱i o mponde. Wed'a tila la kalati e si ta e mácamane̱ o ekombo. E po̱i pe̱ so̱ camane̱, bana b'ekombo ba si wamse̱ jumwe̱ o bolane̱ mo̱ o tila myango ma batete̱ na bambambe̱ o wase. Nate̱na we̱nge̱ bo botún bo dia bwa eyeka o tetena babie̱ kalati bosadi to̱ bonde̱ne̱.

Mujon mupe̱pe̱ mwe nde wan wuma ná bá bá kombe̱ ngus'a myango na bede̱mo b'ekombo ba kwaṅ ba nidimbea mo̱, o nika ba makakane̱ jita buka bola labu, to̱ so̱, ba mimane̱ mi myango ke̱ o puli jokwane̱ babo̱ lambo oten. Bō̱ babu ba mapulane̱ wa jita la mbolo o pula ko̱ m'bwaṅ owas'a mwe̱be̱ bojaja, óńolana ba dube̱ ná wa, mupule̱ ni seng'a mbo̱mo̱ o mala nde ko̱ne̱ mo̱ m'bwaṅ lo.

Nate̱na we̱nge̱ je eto̱m timbise̱le̱ bakala b'ebasi, ba ńunga na ba janea njoasoa masoma ońola kalat'a ńai na ńai ba we̱lino̱ tila, sepo̱n so̱ yi i mokwe̱le̱ be̱n na bana b'ekombo myango ma babambe̱ na mambo mape̱pe̱. Di si dimbea pe̱ to̱ kombeye̱ mun'a mūndo te̱ ńao tobotobo a masoma ońola to̱ njika bosadi ba mitila a ko̱te̱le̱no̱, na lata wuma iwo̱ o bwam ba yen ekombo. Bowe̱n ba nika bo weye nde mubole̱ nik'ebolo te̱ na Ńambe. Ponda so̱ nin o ko̱te̱le̱ na tila myango m'ekombo asu owase, ná mi si dengea. Nde nika e mapula betiledi byou, se̱to̱ nje e sokulan...

[1] Martin Itond'a Ngango o papa l'eboko la Ngum inde̱ne̱ ilalo, kalati a busise̱no̱ o mbu 1953.

Les langues africaines et les TIC

Musina — 2007-02-19T18:17:31Z

Par Maxime Z. SOME [1]

Très peu de langues africaines sont totalement décrites et complètement codifiées (grammaire, syntaxe et lexique). Des possibilités nouvelles s'offrent au monde, et surtout aux pays du Sud pour favoriser l'accès d'un plus grand nombre à l'éducation et au savoir. Seulement des personnes bien pensantes estiment que le continent africain est actuellement sous-équipé, et qu'il ne peut pas être présent dans la nouvelle société de l'information. Le handicap est certes présent, mais il est surmontable par l'Afrique ? Face aux progrès scientifiques et technologiques qui se présentent, les pays du Sud peuvent gagner du temps et ne pas suivre nécessairement les différentes étapes de développement de l'Occident. Il est possible de faire l'économie de certaines étapes dans le processus du développement des pays du Sud. On peut se demander comment le continent peut intégrer les TIC [2] dans son système éducatif ? Cette question appelle d'autres, notamment la question du fossé numérique de l'Afrique et le problème de l'encodage des caractères des langues africaines : le fossé numérique est-il une réalité ou un manque de volonté politique ? L'encodage des caractères des langues africaines et la mise en place des glyphes sont-ils possibles ? La création d'une télévision francophone éducative avec l'approche décrite par le Pr. Robert CHAUDENSON dans son ouvrage à paraître ne permettrait-elle pas de sauvegarder des langues et cultures africaines et de l'éducation de base ?

Il nous semble que le fait de donner des réponses précises à ces questions serait une inestimable contribution à la valorisation des langues africaines. Le système d'éducation monolingue fondé sur une langue européenne a amené une bonne partie des élites africaines à déclarer que les langues africaines sont inaptes à jouer un rôle social, économique, culturel, politique et technique. Nous avons déjà souligné que ce sont les études et recherches sur les langues qui sont insuffisantes pour en faire des langues d'enseignement. C'est une aberration de parler d'incapacité de ces langues.

L'argument massue de cette partie de l'élite consiste à dire que du point de vue technique, on ne peut pas assurer la présence des langues africaines sur la Toile d'Araignée .Mondiale. Cette affirmation est une aberration et montre une double méconnaissance d'une part de la vitalité des langues africaines et d'autre part des possibilités technologiques actuelles.

Aujourd'hui lorsque l'on parle de fossé numérique entre les pays du Nord et ceux du Sud, certains spécialistes au Sud pensent tout de suite avoir trouvé la cause profonde et réelle. Selon ces experts, c'est le manque d'équipement (notamment le parc informatique) qui expliquerait cette situation. Si on les écoute, il suffirait d'installer des ordinateurs partout pour résoudre cette épineuse question !

Par conséquent pour ces spécialistes, il n'est pas nécessaire de valoriser les langues nationales par l'intermédiaire des TIC, l'urgence étant ailleurs.

Nous pensons que l'Afrique peut et doit développer les TIC et ses propres ressources humaines, mais cela est insuffisant si elle ne prend pas en compte ses cultures et ses langues pour qu'elles occupent leur véritable place dans nos pays. Il s'agit de procéder à des bouleversements dans le bon sens, ainsi l'Afrique retrouvera ce qu'elle a perdu ou oublié !

Par exemple avec L'e-gouvernement [3] et l'e-gouvernance [4] donneront une chance pour l'Afrique de revaloriser ses cultures et langues pour mieux communiquer et mieux gouverner. Comment pouvons-nous penser construire l'e-gouvernement et l'e-gouvernance dans des langues européennes pendant que la quasi-totalité du continent est exclue de nos débats ? A quoi serviraient toutes les stratégies de communications face à des populations illettrées ? Ce sont les élites aujourd'hui qui doivent accepter d'opérer ce bouleversement interne pour partager le savoir et mettre en place un véritable e-gouvernement et une e-gouvernance, à notre sens, si nous voulons conserver notre personnalité africaine, nos cultures et nos langues, cela passerait nécessairement et forcément par le choix et la place des langues africaines dans le système éducatif, l'adoption par l'UA d'un alphabet des langues africaines et sa normalisation ISO, la construction d'un clavier élargi, l'encodage des caractères des langues africaines selon la norme UNICODE (caractère, glyphes,…), pour assurer la présence des langues et cultures africaines sur la Toile !

Ce sont des décisions courageuses qui doivent être prises pour les futures générations. Beaucoup d'entre nous ont immensément foi à leur formation monolingue dans une langue occidentale, mais le moment n'est-il pas venu d'avoir un regard nouveau sur nos langues et cultures, c'est une exigence du droit de l'homme et du bon sens ! Les TIC ne sont pas un gadget technologique de plus. Judicieusement exploitées, elles peuvent palier au manque des moyens humains et contribuer à l'apprentissage des langues sur Internet [5]. La méthode ALI – Apprentissage des langues sur Internet- nous montre que les TIC sont un excellent outil et support pédagogique. La technique employée par l'équipe du Professeur TONYE permet l'enseignement des langues africaines du Cameroun avec la médiation de l'outil informatique et la télévision francophone peut favoriser l'immersion pour l'apprentissage du français.

Or, aujourd'hui avec les nouvelles technologies, nous constatons que les langues africaines sont absentes sur le réseau Internet. Malgré les difficultés, il semble possible de numériser et de codifier les langues africaines en s'inspirant du système UNICODE [6].

Le socle social, c'est-à-dire le système éducatif qui a pour vocation de fournir en qualité et quantité les ressources humaines est défaillant. Or, on souhaiterait aujourd'hui la participation citoyenne à tous les processus de développement. Pour résoudre cette inadéquation, on devrait progressivement mettre les TIC au coeur des nouvelles politiques éducatives.

[1] Maxime Z. SOME
Université Paris X-Nanterre (France)
maxsome@club-internet.fr
Extrait d'une communication au Colloque Ouaga 2004.

[2] Technologie de l'Information et de la Communication

[3] Le gouvernement électronique

[4] La bonne gouvernance électronique

[5] La méthode ALI du Professeur Emmanuel TONYE du Cameroun

[6] Unicode est un standard d'encodage qui permet de représenter simultanément dans le texte, plusieurs langues parlées dans le monde. La représentation des caractères est codée sur 2 Octets (16 bits). Unicode est ainsi un système plus vaste que le 8 bits AINSI ou le 7bits ASCII. Par exemple pour représenter les langues d'Europe de l'Ouest le codage sur 255 caractères (standard traditionnel est suffisant).Le problème se pose lorsqu'on a plusieurs langues (japonais, chinois, ouolof, pular, moore, …) le codage devient insuffisant. Unicode propose d'utiliser simplement des tables de caractères plus grandes qui utilisent 16 bits (2 Bytes) pour représenter deux caractères. Unicode propose avec 2 Bytes de représenter 65535 caractères simultanément. Cela est suffisant pour couvrir toutes les langues du monde.

Ngond'a Sawa

Eleme̱ — 2007-01-24T17:44:06Z

Nje e maye̱ ye nde nje e tilabe̱ o Male ma Ngond'a Sawa ma busisabe̱ o mbu 2001. O beyingedi ba man male e tilabe̱ so̱ na :

«Ngondo ni bokabe̱ na batete̱ ńe nde jako̱to̱ne̱ l'asame̱ la bekombo ba Duala be boki o madū ma mo̱pi m'Ewodi. E bokabe̱ nde o ko̱ise̱ mulatako, ndolo na musango oteten abu, jabwele miam ma dimbambe̱ labu, weka miano mi malane̱ mboa oboso na kaise̱ na ko̱kise̱ to̱ nja, e be̱ mwanedi.

Ngondo e boli bebolo bende̱ne̱ be di minia o Ekombo asu, tobotobo : ewenji o tese̱ Ekombo ye̱se̱ wonja na bianedi ba Bakala, jeka ndumban a miam na mińangadu masu, die̱le̱ bedangwedi ba ńunga o sawa, bo̱le̱ penda Ngando na Be̱le̱, ńunga bakom, mikumwan ma Malo̱, na nika-na-nika.

O ni ponda kwaṅ e bolane̱ na miano me̱se̱ e tano̱ e be̱ne̱, e be̱ ma dimbambe̱ e be̱ ma bakala o lingea mboa.

O nin we̱nge̱, ben bebolo, maba, ko̱lo̱ngo̱ne̱ na ndut'a mo̱nge̱le̱ otenten'a matumba ma sawa me̱se̱ be tute̱le̱ babo̱ o so̱ṅtane̱ ná be nde moto mō̱. E te̱nge̱ne̱ so̱ ná NGOND'A DUALA e timbe nde NGOND'A SAWA.

Bodu ba mambo we̱nge̱ bo mabola ná mindi na bekombo ba wase be mátimba nde ka mindi mi boki o mo̱pi mō̱, bo mańakisane̱ ná moto te̱, tumba te̱, n'ekombo te̱, bingeye o penda mabiye̱, miano, bose̱di, boluli na bene̱ bekombo ba wase be̱se̱.

Ye so̱ bwam ná Male ma Ngondo ma kwelane̱ na bodu ba ponda ná dibambe̱ lasu di tike o be̱ longe̱. Nin Ngond'a Sawa e mako̱te̱le̱ so̱ ngiń'a bebolo, miano, mabiye̱ ma bana na matumba ma Sawa o lule̱ belongisan bede̱ne̱ ba dimbambe̱, o janane̱ na bolane̱ bodu ba ponda o tombwane̱ la mboa.

Ben belongisan be nde jabwe̱le̱ la boluli, wedi, bediedi b'Ekombo ba bwam, bia la sabangane̱ dibongo la ńolo, wonja na edub'a mot'a benama, ko̱se̱ la mabiye̱ ma bana ba mboa, bitise̱ mulatako, so̱ṅtane̱le̱ na jajongwane̱le̱ oteten abu.

Ngondo e madinge̱le̱ muna na mun'a Sawa te̱, ná a tombwane̱ ngiń'a Dimbambe̱ la Sawa, ná me̱ne̱ pe̱ na ngiń'a bane̱ bonasango ná bebolo na miano mao mi laińsabe̱ o madon ma wuma na wuma ya ekombo asu na ya bekombo ba wase be̱se̱.»

Pourquoi apprendre le douala ?

NGANGO II — 2007-01-17T17:53:00Z

Il est inscrit sur la tombe de mon grand père : " Même mort, il continue de parler ".

Quand j'étais enfant, je ne comprenais pas ce que ça voulait dire. Je me demandais comment quelqu'un pouvait-il parler alors qu'il est mort. Je n'ai pas obtenu d'explication à mon interrogation car je n'ai pas osé demander à quelqu'un d'autre.

Aujourd'hui, ces mots ont une autre signification pour moi parce que j'ai appris à connaître qui était mon grand père. Ce n'est pas auprès des personnes qui le connaissaient que j'ai appris le plus de choses. Ce qu'il a laissé qui parle de lui, ce sont les écrits qu'il a publiés et/ou laissés.

Cela veut dire que c'est ma connaissance de ma langue maternelle qui m'a aidé à comprendre certaines choses. Si je ne savais ni lire ni parler le Douala, je n'aurais pas pu découvrir qui était réellement mon grand père ni connaître une partie de l'histoire de mon pays.

Pour cette raison, il me semble être de notre devoir à nous qui avons le privilège de détenir cette connaissance de transmettre à nos enfants et à nos compatriotes ce que nous avons nous mêmes acquis de nos parents et grands parents. Ce passage de témoin leur permettra de trouver par eux-mêmes les explications aux choses.

NGANGO II

Ońola nje jokwa to̱po̱ na langa duala ?

NGANGO II — 2007-01-17T06:34:00Z

Ben byala be tilabe̱ o so̱ngo̱'a sango'am ńa bambe̱ na : « a dia a ma to̱po̱ to̱na a wedino̱ ». Ponda na tano̱ muna, na si ta na so̱ntane̱ nje nika e tano̱ e pula kwala. Na ta na baise̱ na mbame̱ne̱ ne̱ni moto a wedi te̱ eno̱ na pe̱ a to̱po̱. Na si kusi beteledi ba mi myedi ońola na na si baise̱ mo̱ to̱ moto nupé̱pe̱.

We̱nge̱ be byala be be̱n beteledi bepé̱pe̱ ońol'am ebanja na n'okwo o bia nja nu ta bamb'am.

Seto̱ tongwea na bato ba ta ba bia mo̱ nde na kusi no̱ jita la beteledi. Nje a dii no̱ e ma topee̱ mo̱ ye nde kalati a buise̱no̱ na yi a tilino̱. Nika e mapula nde o kwala na bia lam la bwambo ba bwam na yabanno̱ nde di die̱le̱ mba o so̱ntane̱ mambo mo̱.

Na si bia te̱ o langa to̱ to̱po̱ Duala ke̱ na subi o bia na te̱ite̱i nja bamb'am a tano̱ na jokwa pe̱ myango ma ekombo'am.

Ońola nika, ye nde boṅ asu na di tombe̱le̱ bana basu na bona basu mambo l'okwono̱ tongwea na dibie̱ lasu la bwambo na jokwe̱le̱ pe̱ babo̱ mo̱ ná babo̱ mo̱me̱ne̱ pe̱ ba tate so̱ntane̱ mambo.

NGANGO II

Francis BEBEY

Eleme̱ — 2007-01-08T21:09:31Z

Francis BEBEY a yabe̱ nde lambo ka o mbu 1929, o mundi ma Duala. Mulo̱ngedi, mutiled'a musiki, mobe̱ dinga, mutiled'a kalati, Francis Bebey a ta a bia yin wedi ye̱se̱.

Bebolo bao be boli mo̱ a yengi o bekombo jita ba mundi ma wase. A die̱le̱ biso̱ bwaṅ munde̱ne̱ mwe nde kalati na tandam a myenge a busise̱no̱. Ben be̱se̱ be pe̱ nde bowe̱n ba ebol'a longe̱ la mususu. To̱na a tano̱ a tingame̱ o pandise̱ bwan ma wed'asu ya Afrika o wase ńe̱se̱, Francis BEBEY a ta pe nde mot'a ma biye̱ ma we̱nge̱, nu le̱le̱m walane̱ lo̱ndo̱ o boso, se̱to̱ jombwa ombusa bukate̱.

Nje e maye̱ ye nde ngus'a myenge mao mi bian jita :
Idiba
O bia
Malea
Duala o mulema
Mandema
Sangara
n.n.

Brillant EKAMBI

Eleme̱ — 2007-01-08T20:38:11Z

Ekambi Brillant e nde mot'a musiki nu yabe̱ 18 eso̱pe̱so̱pe̱ 1948 o mundi ma Dibombari, o pongo a Duala. O mbu 1971 ońola loko dita di tesabe̱ na elimba dikalo ya Fre̱nsi (yena e ta e balabe̱ ni ponda ná ORTF), mo̱ nde a busi ka eso̱mb'a mulo̱ngedi nu peti o Afrika . Na jongwane̱ la bowe̱n a kusino̱ ombusa din loko, a busiseno tandam ao ńa myenge ńa boso. Tandam a myenge ip̱pe̱ jita i bupe̱ nin ńa boso.

Ebol'ao ya musiki e die̱le̱ mo̱ o bekombo jita ba Afrika, o Mbeng'a bakala, na o Amerka. A boli ebolo na bato ba musiki bande̱ne̱ kana Jean Dikoto a Mande̱nge̱, Manu Dibango, n.n. Balo̱ngedi bape̱pe̱ ba lo̱ngi myenge mao. O ban o be̱n bato kana Demi Roussos, Manu Dibango, Cella Stella, Angelique Kidjo, n.n.

Ngus'a myenge yin Ekambi a busise̱no̱ mi biane̱ jita :

Oa nde we nu na to̱ndino̱

Sukudu sukudu

Ngalatanda

Muyo̱mbo̱ ma ponda

Eleme̱ — 2007-01-08T17:35:53Z

Bupisan muyo̱mbo̱ ma ponda, Kamerun ńena ńababe̱ mongo malalo :

O dongo la boso di mabelabe̱ na soudano-sahélienne [1], lowe̱ di minda oten myo̱di samba (7) to̱ myo̱di dibua (9). Mbua e mabota be̱ pasa jasumwe̱ mikondo jondea o pongo : bukate̱ 900 mm / mbu, siba nate̱na 300 mm / mbu. Ngińa wei owan, o ka dime̱ne̱ la teten iba ńe nde 28°C, o sumo te̱ o midongo ma Mandara me mulo̱lo̱ko̱ buka bene̱ bepolo, na epas'a mundi ma Garua wuma wei yeno̱ ngińa buka din dime̱ne̱.

Dongo di londe̱ maba je nde owas'a muyo̱mbo̱ ma ponda mu belabe̱ na soudanienne [2]. O din dongo, lowe̱ di minda myo̱di mitanu (5) to̱ mutoba (6). Epupa ye nde dine̱ dongo la ponda. Mbua e mayo̱le̱ so̱ eyaka, lambo ka 1 000 mm / mbu. Ngińa wei owan, o ka dime̱ne̱ la teten iba ńe nde 22°C.

Dongo di sukan di mabelabe̱ ná equatorial [3] o betiledi ba duala). Owan mbua e mayo̱le̱ jita, lambo ka 2 000 mm / mbu. Dime̱ne̱ la teten iba la ngińa wei le nde 25°C.

[1] langa mo̱ ninka ná sudanosahe̱lie̱n

[2] langa ninka ná sudanie̱n

[3] to̱ ekwatorial